"Ella va cada viernes al río, con una de las mejores camisas que tenía su esposo y la moja, luego espera a que se seque y se la pone… ella dice que siente que su esposo la abraza."

Tratar de condensar en una frase toda una filosofía de vida: toda bala es perdida, toda agresión es perdida, toda bala entendida como el puño, el arma, la palabra, todo lo que pueda dañar a otro. Toda víctima es hermana.

Estaba escrito en un muro lleno de agujeros de bala, en una favela de Río de Janeiro: Toda Bala Es Perdida. Yo tenía puros retazos de escenas después de unos años de estar viajando y tocando, lo que quería era retratar distintas escenas del país que nos han tocado, los secuestrados, los desplazados, la cantidad de cuerpos que han bajado por los ríos de los que el país nunca se enteró…

En el 2009 el 60% de las muertes en Colombia fueron homicidios. De ese 60% sólo el 6,23% corresponde a muertes por violencia sociopolítica o acciones que se desprenden del conflicto interno. ¿Qué quiere decir esto? Que de las casi 30.000 muertes violentas que hay en Colombia anualmente , sólo una mínima parte corresponde a los combates militares y la guerra sucia. El resto se cometen de manera cotidiana, doméstica, en riñas y actos de venganza.

Además de la violencia que conocemos por el conflicto armado en el país, existen otros tipos de violencias que no hacen parte de las primeras páginas de los diarios ni de los titulares en los medios de comunicación, pero son igualmente peligrosas, pues además de generar más muertes no hay una conciencia colectiva sobre ellas; se han ido instalando en las dinámicas más cotidianas de nuestra vida. Una bala también puede ser un grito, un golpe y hasta la misma indiferencia.

Ante las múltiples formas de violencia es clave rechazar las que son visibles, pero es igualmente importante evidenciar las que están ocultas: exclusión, marginación e inequidad, generadas por motivos religiosos, de sexo, de raza, de edad, o condición social. Todo aquello que atente contra la integridad y dignidad de hombres y mujeres es perdido, cualquier acto/elemento que atente contra el bienestar tanto físico como psicológico es innecesario porque destruye y deshumaniza, debe ser rechazado.

• ¿Podemos distinguir en nuestras comunidades cercanas cuáles violencias son visibles y cuáles invisibles? ¿Qué se requiere para afrontar unas y otras?
• ¿Por qué justificamos la muerte violenta de unos y rechazamos la de otros? ¿Acaso algún ser humano merece una muerte violenta?

Pesadilla es una canción que nace del relato de un muchacho excombatiente que cuenta como su compañero, después de haber sido obligado a ejercer violencia contra otros y no encontrar apoyo para sanar su trauma, decide suicidarse.

Termina siendo una canción que habla de la situación de miles de jóvenes en el país y en el mundo que, en cierto momento de su vida, no pueden construir un escenario de opciones nuevas como alternativa a situaciones críticas, y encuentran en el suicidio la única puerta de salida.

En el año 2009 se registraron en Colombia 1.845 suicidios.

El suicidio no es un acto involuntario. Por el contrario, se origina en un deseo individual de infligir un daño mortal contra sí mismo.

En muchos casos, el suicidio está asociado con sentimientos de incomprensión, de desolación o de culpa, que se manifiestan a través de comportamientos autodestructivos y de desprecio por los lazos que unen a un individuo con la vida.

Éste fenómeno parece tener como nicho óptimo una sociedad que juzga severamente e impide que los individuos se restituyan y tengan posibilidades de resinificar sus vidas.

Una sociedad que legitima y promueve permanentemente mecanismos creativos para enfrentar situaciones problemáticas y evitar el aislamiento, puede impedir que sus miembros lleguen a plantearse el suicidio como salida a los conflictos.

Los conflictos y las violencias nos plantean encrucijadas, aparentemente callejones sin salida, pero es posible verlos a través de un prisma, pueden descomponerse en un espectro amplio de posibilidades, de colores. Los lazos de solidaridad y de amor.

• ¿Qué le diría a alguien que ve en el suicidio una salida?
• ¿Qué o quién, nos ayuda a ver posibilidades y opciones cuando estamos en una encrucijada?

Esta canción nace de los encuentros con pandilleros en distintos barrios de Colombia, muchachos jóvenes armados, resentidos contra la sociedad que los ha expulsado, en busca de un poco de espacio y poder. La pregunta que uno se tiene que hacer es: ¿dónde se origina la violencia? Se origina en malas prácticas empresariales? ¿En políticos codiciosos y egoístas? ¿Se origina en la falta de oportunidades de acceso a salud, a educación o al trabajo? …cómo vamos a hacer nosotros como sociedad para construir hombres de luz, mujeres de luz, gente que sueña, segura de sí misma? Hombres y mujeres generosas y sensibles?

Partimos del hecho de que el ser humano no es violento por naturaleza aunque tenga el potencial para serlo; la violencia no es natural sólo que la cultura nos ha enseñado a ejercerla y legitimarla; y si la violencia es aprendida, la paz también lo es.

Es necesario reinterpretar los imaginarios tradicionales de violencia, porque ésta no se limita únicamente a la guerra ni a la agresión física. Existen formas de la violencia invisibles al ojo humano que van más allá de estadísticas. El sicariato, el terrorismo, el pandillismo, el abuso sexual, son apenas algunas de las múltiples caras resultantes de ausencias y falencias mucho más profundas y complejas, que de manera impalpable se instalan paulatinamente en la estructuras sociales y la cultura como formas de violencia.

Desde nuestro entorno más próximo podemos transformar la realidad; asumir el compromiso de no permitir que se legitime se reproduzca o se justifique el uso de la violencia a través de ninguna practica o discurso.

• ¿Qué implicaciones tiene para una sociedad el pensar que el ser humano es violento por naturaleza?
• ¿Qué prácticas realizamos que pueden estar contribuyendo a perpetuar ciclos de violencia?
• ¿Cómo nos imaginamos esos hombres y mujeres nuevos que necesita el país?

Estando en el aeropuerto La Nubia de Manizales vi muchos helicópteros que aterrizaban, recogían 15 o 20 muchachos jóvenes vestidos de camuflado, despegaban y volvían vacíos al cabo de un tiempo. Es inevitable hacerse preguntas como: ¿cuánto le cuesta a colombia la guerra? un helicóptero cuesta 17 millones de dólares y al mismo tiempo se cierra el hospital San Juan Dios por falta de presupuesto, un hospital que atendía personas de estrato 0 1 y 2… La pregunta que me queda como artista: no será que se trata más bien de vivir con los otros y no de morir por los otros?

La Humanidad ha creido que las guerras son un mecanismo para tramitar conflictos socio-políticos e incluso, que después de ellas viviremos en paz; sin embargo, ninguna guerra ha traido bienestar ni prosperidad, y por el contrario en muchos casos se ha evidenciado que es una estrategia para mantener sistemas injustos que generan destrucción y empobrecen a la sociedad.

Países como el nuestro tienen que hacer frente a problemáticas arraigadas de inequidad y exclusión, y además de ello responder a las demandas de un conflicto armado prolongado; mientras la nación invierte millonarias sumas de dinero en gasto militar, las garantías en salud y oportunidades en educación y empleo además de escasas son de poca calidad.

En Colombia por cada 3870 habitantes hay 21 soldados y solamente un médico.

En los últimos 20 años el conflicto armado ha cobrado la vida de más de 70.000 personas y posiblemente más de 50.000 se encuentran aún desaparecidas; como en otros conflictos armados en el mundo la mayoría de víctimas han sido civiles.

Me ha tocado la muerte de Álvaro Gómez, de Luis Carlos Galán, de Jaime Garzón, de Bernardo Jaramillo, de Carlos Pizarro, y de tantos y de tantas que sin ser líderes visibles que han sido víctimas de la violencia y del exterminio. eso inevitablemente marca el contenido de mis canciones y la dirección de los proyectos que hago. Me preocupa la gente que ve lo que está pasando y que no se moviliza y no se hace oír.

Las voces de miles de líderes que han servido de apoyo y sustento en la construcción de la paz han sido silenciadas y enmudecidas a través de múltiples formas de violencia; con ello se han segado vidas humanas, violado derechos fundamentales, se han ido mutilando los sueños individuales y colectivos, así como las posibilidades de transformación que hubieran dado otro rumbo a nuestra vida como nación; a largo plazo desvanece la esperanza de cambio y nos sume en la resignación y la impotencia.

En muchos casos la impunidad se vuelve costumbre y ya ni nos preguntamos sobre quiénes son los responsables de la violencia ni cuáles sus intereses. Necesitamos rescatar la importancia de expresar la indignación ante el silenciamiento de líderes y mantener su memoria viva.

¿Qué hace que aceptemos tácita o explícitamente la eliminación de personas que podrían y tenían algo que aportar a nuestro país? Este es un llamado a reivindicar las voces y la labor de personas, líderes de grupos, expresiones y movimientos sociales que trabajan por los derechos y la dignidad humana.

• Preguntémonos qué líderes hay en nuestra comunidad más cercana.
• ¿Qué características tiene un líder que aporta a la construcción de una sociedad mejor?
• ¿Qué responsabilidades heredan los seguidores de un líder cuando éste desaparece?

En esta canción, describo distintos modelos de hombres que conocemos: el hombre que llega borracho a su casa a golpear a su mujer, o el joven que hemos idealizado en los barrios que es modelo a seguir porque tiene moto, porque tiene tennis finos o porque tiene pistola,. Propongo es un nuevo modelo de hombre sensible, amoroso, capaz de exponer sus debilidades, su fragilidad, capaz de experimentar y explorar nuevos roles frente a su pareja, frente a su familia y frente a su comunidad. ¿Por qué, si las mujeres han podido reunirse, pensarse y estudiarse amorosamente, el hombre da por hecho que ya por ser hombre tiene ganados sus espacios?

En las últimas décadas múltiples campañas y esfuerzos se han emprendido con el objetivo de contrarrestar el flagelo de la violencia intrafamiliar, y a pesar de ello las estadísticas, tristemente, se mantienen y los testimonios aún permanecen ocultos.

Pareciera entonces que vivimos en sociedades que consagran aún la supremacía masculina y la sumisión femenina como el modelo estimado y recomendable de familia.

El reto para las mujeres que aún son víctimas de la subestimación y el arrinconamiento en cualquier dimensión de su vida, es abrir la reflexión sobre la responsabilidad de cada una en la perpetuación de modelos sociales desiguales y sexistas; o en la transformación de esta realidad mediante la firmeza en la autoestima y el rechazo a la omisión. Esta es una invitación a los hombres a cuestionarse sobre el rol que están desempeñando en la construcción de los imaginarios, discursos y narrativas alrededor de la feminidad y la masculinidad y la trascendencia de éstos en la familia.

• ¿Cuáles serían los elementos claves para un nuevo tipo de relación entre géneros?
• ¿En qué espacios de la vida cotidiana se manifiesta el machismo?
• ¿Qué relación tiene la violencia de la guerra con la violencia del hogar?

Una historia recogida en Puerto Tejada hablaba de un niño que con tan solo 8 años era delincuente. Así he conocido otras historias de niños que están armados y que han ejercido el rol de victimarios después de haber sido víctimas; indagando en su historia podemos descubrir cómo ese papá que lo victimizó también fue víctima de una víctima que fue víctima de víctima de victima… páginas de páginas… Me pregunto ¿cuál es el momento en que la víctima transita a victimario/a?

En la violencia la relación causa-efecto, es cíclica; la violencia genera más violencia; vemos que muchas de las historias de vida de los victimarios, son a su vez, largos y complejos sumarios de dolor y de sufrimiento. La muerte y el drama de las víctimas no deberian ser indiferentes. Los procesos de duelo y sanación deben darse en privado a veces con vergüenza y sin legitimación a nivel colectivo, lo cual desemboca en una sensación de irresolución, desasosiego y zozobra que busca ser saciada de alguna manera. El olvido y la cultura del silencio arrojan a miles de víctimas a tomar la justicia por sus propias manos, con lo cual se convierten en agresores y se perpetúa así el círculo de la violencia a través de la venganza.

De acuerdo con Medicina Legal la venganza es el principal móvil por el que los colombianos se matan, con un total de 1.351 casos. De estos, 1271 son hombres y 80 mujeres.

A ello contribuye la impunidad cuando el Estado no tiene la capacidad de garantizar justicia; en Colombia, un gran porcentaje de los delitos quedan en la impunidad.

Pero si bien el riesgo de que una víctima luego victimice, depende del mayor o menor grado de verdad, justicia, reparación y garantía de no repetición, también depende de una voluntad personal de no venganza.

Existe entonces la necesidad de cambios estructurales en el mejoramiento del aparato de justicia, y al mismo tiempo cambios en los individuos y en su forma de tramitación de la violencia para avanzar hacia escenarios de convivencia pacífica. Allí el arte y la cultura son herramientas determinantes.

• ¿Qué hacemos con la rabia y el odio guardado para que no se convierta en venganza y así evitar que se repita la cadena víctima-victimario?

Una canción como El miedo nace de un momento con mucha incertidumbre para encarar la vida; la muerte de mi papá. Yo tengo la sensación de que cuando huimos de una situación que produce miedo este se amplifica y cuando lo encaramos va recobrando su tamaño real.

Cuando uno se auto-reconoce valiente, aumenta el amor por uno mismo. Entonces la canción es una especie de oración o mantra corto en donde decimos: Al miedo hay que enfrentarlo, hay que mirarlo a los ojos para verlo desvanecerse. Esa canción fue sanadora. Ha sido un himno, es como una oración.

El miedo es una de las emociones más profundas del ser humano; nace de la percepción de riesgo o amenaza que afecta la confianza básica e incide mucho en la manera como se estructuran las relaciones; no lo podemos evitar pero no es algo que esté mal, funciona como una alarma que nos dice que algo sucede y hay que atenderlo.

Por supuesto en las relaciones violentas el miedo está presente; puede motivar a la violencia o ser una consecuencia de ella. En situaciones de violencia se da una manipulación del miedo para imponer y someter, para disuadir u obligar, se convierte en una herramienta para ejercer presión; en estos casos las relaciones que se establecen se basan en la desconfianza y generan inseguridad.

Uno de los mecanismos para afrontar la violencia es reconocer y aceptar que tenemos miedo, y aprender a manejarlo; ello se logra fortaleciendo relaciones basadas en el cuidado, la protección y la solidaridad.

• ¿Cómo son las relaciones familiares y sociales que se construyen sobre el miedo?
• ¿Qué cosas hacemos para controlar el miedo?
• ¿Qué caracteriza un ambiente y unas relaciones donde no hay miedo?

Una canción como Emergencia es un grito de alerta, de urgencia, donde además se narran una cantidad de situaciones que nos pasan cotidianamente, donde la intención es que cada uno, después de escucharla se pregunte cuál es su emergencia personal, cuál es su urgencia y cuál su aporte a la situación del país.

He sentido cantando esta canción que cualquier persona que use las armas tendría que desistir de su empeño partiendo simplemente de esta frase: No matarán un mensaje matando al mensajero.

Un conflicto no se resuelve recurriendo a la anulación de alguna de las partes, por el contrario, se agrava porque se afecta la dignidad humana; no sirve de nada imponer con arrogancia y por la fuerza lo propio, sino de lograr un equilibrio con el otro basado en el respeto mutuo.

Es muy común pensar que la violencia es un mecanismo para resolver los conflictos o que la guerra es la mejor manera de confrontar al adversario pero eso no es cierto, lo que hace es posponer el conflicto convirtiéndolo en una lucha interminable con graves consecuencias.

En Colombia, el conflicto político ha intentado ser falsamente “resuelto” mediante la lucha armada y la eliminación del otro; mientras tanto, las causas de la confrontación continúan sin resolverse. la dignidad y el amor por la vida prevalecen; así lo demuestran las luchas ambientalistas tantas veces acusadas de querer detener el desarrollo, los movimientos indígenas que reivindican sus identidades y sus visiones del mundo a través de la protección del territorio y los movimientos campesinos que defienden la autodeterminación frente a proyectos desarrollistas multinacionales.

Debemos invocar la capacidad reconciliadora del ser humano y es a través de la fuerza moral y ética, que las comunidades se movilizan y logran los cambios. Si hemos de luchar por la justicia, esa lucha debe ser pacífica y debe ser política.

Todos somos portadores de un mensaje que puede ser generador de grandes transformaciones y por eso tenemos que hacernos oír; es hora de tomar la decisión de visibilizar nuestro mensaje a pesar de aquellos que quieren impedirlo.

• Qué ha sucedido cuando ignoramos o callamos al otro pretendiendo que esa es la forma de resolver un conflicto?
• Pensemos ¿cuándo nuestras ideas y argumentos han tenido la capacidad de movilizar a otros en torno a una causa de la comunidad?
• Cómo podemos manifestar nuestros puntos de vista y hacernos oír ?

Quería retratar en una forma clara y poética la imagen de dos polos opuestos que son parte de un mismo organismo, que conviven sin excluirse ni eliminarse. Surge de un poema de Juan Manuel Roca que hace un juego de palabras sobre las manos.

Parábola de las manos

Esta mano toma un fruto,
La otra lo aleja.
Una mano recibe al halcón, se quita un guante,
La otra lo ahuyenta, prende una antorcha.
Una mano escribe cartas de amor
Que su equívoca siamesa puebla de injurias.
Una mano bendice, la otra amenaza.
Una dibuja un caballo,
La otra, un puma que lo espanta.
Pinta un lago la mano diestra:
Lo ahoga en un río de tinta, la siniestra.
Una mano traza la palabra pájaro,
La otra escribe su jaula.
Hay una mano de luz que construye escaleras,
Una de sombra que afloja sus peldaños.
Pero llega la noche. Llega
La noche cuando cansadas de herirse
Hacen tregua en su guerra
Porque buscan tu cuerpo

Juan Manuel Roca

Hemos perdido de vista la importancia y validez de buscar vías alternas a situaciones en las que parece haber una única salida; vías que sirven como el escenario donde se encuentran y re-crean mutuamente posturas divergentes. Olvidamos que aquéllos a quienes consideramos nuestros opositores no viven una realidad diferente a la nuestra, es la misma, vista desde otras perspectivas: ser diferente no es equivalente a ser enemigo. A los hinchas los une su fervor, su devoción, así tengan camisetas diferentes. ¿Qué tal ponernos en los zapatos de esos otros por un momento e intentar entender su postura?

• En nosotros mismos experimentamos contradicciones, ¿Cómo las manejamos?
• ¿Cómo se puede lograr que posiciones que parecen opuestas se encuentren?
• Intentemos ver cuáles son las necesidades y sentimientos de las personas con quienes tenemos dificultades.

La escena del padre ausente, de la mamá que en la noche piensa cómo asegurar un mejor futuro para su bebé. La canción es para esas valientes mujeres solas y para nuestros niños sin padre.

Hay una frase famosa que dice que el campo de batalla en Colombia es el cuerpo de los hombres campesinos y hay una reinterpretación que habla de que el verdadero campo de batalla en Colombia es el cuerpo de las mujeres; muchas de ellas han visto irse a sus esposos, a sus padres a sus hermanos y a sus hijos para el combate, quedando ellas solas con la obligación de levantar los hijos y sostener los hogares.

En Colombia debido a la escalada de violencia sociopolítica miles de hombres especialmente han sido secuestrados, asesinados, desaparecidos o han ingresado a grupos armados. Esto nos sitúa frente a un nuevo panorama en el orden de la familia; mientras muchos padres engrosan las filas de los ejércitos o huyen de la guerra, las madres toman las riendas del hogar y los niños se ven obligados a dejar la escuela para trabajar, y así aportar económicamente en el sostenimiento.

Esta reacomodación, en medio de condiciones de empobrecimiento y violencias, nos invita a reflexionar sobre las posibilidades de la infancia, que se ve empujada a repetir una historia de sufrimiento y exclusión, y a la vez sobre el rol de las mujeres en la transformación positiva de nuestra realidad.

• ¿Cómo se construyen los imaginarios de lo que es ser padre y madre en Colombia bajo estas nuevas condiciones culturales?
• ¿Qué otras violencias y problemáticas han causado la destrucción del modelo de familia?
• ¿Cómo se ven afectas las mujeres en medio del conflicto?

Había que hacerle una canción a la invasión permanente de los medios de comunicación forzándonos a comprar, a seguir modelos de estética para los que no estamos preparados Los Domingos en la television estan vendiéndonos de todo hasta casi salir del televisor y meterse en la cama con uno… 2x1, el hombre solo frente al ataque de la maquinaria de consumo. Cada persona tiene la capacidad de dominar sus instintos y de decidir frente al sistema, si replica su modelo o no.

¿Qué pasa si uno se pensara el 2x1 de las promociones como dos personas que hacen algo por uno…? dos personas que hacen algo por mi…o por alguien? Dos voluntades a favor de una tercera?

Los medios nos permiten acceder a innumerables productos del mercado. Nuestra vida parece girar en torno a comprar y tener; al punto que sólo así nos sentimos reconocidos socialmente. Lo anterior supone una transgresión de nuestra intimidad y una redefinición de lo que es el sujeto: somos consumidores al servicio de la producción, somos ciudadanos en tanto consumimos.

De manera paralela, a partir de la imposición y universalización de los sistemas económicos modernos, las estructuras más profundas de las sociedades se han visto permeadas por políticas mercantilistas. Esferas de la sociedad que antes eran reguladas por el Estado, como la salud y la educación, o que son potestad de la comunidad como en el caso de la cultura, hoy corresponden a los dominios del mercado.

Estas dinámicas conllevan un replanteamiento de las escalas de valores y una ruptura en el arraigo de las tradiciones culturales de los pueblos, a favor de una homogeneización. Si bien la permanente innovación y creación son necesarias en toda sociedad humana, no pueden ser al costo de una profunda destrucción ambiental, cultural y moral como acontece actualmente.

• ¿Qué relación podemos construir con los medios de comunicación para tener un consumo más responsable?
• ¿Qué consecuencias trae para la cultura y el medio ambiente el consumismo?
• ¿Qué formas de consumo responsable conocemos? ¿Cuáles aplicamos y cómo?

Esta canción nace de la historia de una madre que al saber la verdad de los hechos sobre la muerte de su hijo, víctima de un combatiente, pierde el habla; la reflexión que hay adentro de la canción es: ¿Cuál es la cantidad de verdad que el país necesita conocer para sentirse reparado y para reconciliarse? ¿Qué es lo que realmente falta saber para entender? Esta canción es la voz perdida de una madre que busca ponerse a paz y salvo con su historia familiar.

Existe un vínculo inquebrantable entre la verdad, la justicia, la reparación y la no repetición, en el marco legal y práctico de tratamiento de víctimas de un conflicto armado . Adicionalmente, en la perspectiva de la reconciliación aparece la pregunta por el perdón ¿Qué se requiere para que haya perdón?

Pedir perdón implica ponerse en las manos de quien tiene la opción de darlo, y la experiencia nos dice que el perdón es una decisión íntima y personal; nadie puede exigirlo y nadie está obligado a darlo; no es sinónimo de olvido o de impunidad; perdonar no significa renunciar al derecho a la verdad, la justicia y la reparación.

Cuando se habla de perdón hablamos no sólo del arrepentimiento de quien ha causado un daño sino de la decisión de quien ha sido víctima; hay una corresponsabilidad que supone el acercamiento y la convergencia de dos voluntades: un diálogo en el que se devuelve la dignidad arrebatada de la víctima y el victimario reconoce su falta.

• ¿Cuál ha sido nuestra experiencia en situaciones cercanas en las cuales hemos ofrecido o pedido perdón?
• ¿Cómo se relacionan perdón, culpa y arrepentimiento?

En Bojayá (2002), en la iglesia, unos segunditos antes que cayera el cilindro y matara a tanta gente, lo que se oía, era el murmullo de muchos hombres mujeres y niños rezando, en grupitos, cada uno a su velocidad y cada uno elevando, una plegaria.

Empezó a rondarme la idea de escribir una canción que pudiera proponer que desde la ciudad también es posible sentir el dolor de los demás aunque no presenciemos los hechos, aunque no compartamos ni el espacio geográfico, ni sus costumbres, ni su cultura, ni sus condiciones, poder escuchar o sentir al otro mucho más allá. poder sentir y acompañar el dolor de los demás. Y ese es el modelo del/a Colombiano/a que yo sueño.

El 2 de mayo de 2002, miembros del frente 58 de las FARC-EP que se enfrentaban con paramilitares del bloque Elmer Cárdenas lanzaron una pipeta de gas a la Iglesia de Bojayá, una población de 2500 habitantes ubicada a orillas del río Atrato, en el departamento del Chocó. Esta masacre, cometida contra población civil en un lugar sagrado donde se refugiaban de las balas hombres, mujeres y niños, condujo a la muerte de 119 personas, entre ellas un aproximado de 45 niños , además de decenas de heridos. Los daños que dejó esta tragedia son incalculables y van mucho más allá de lo material porque, junto con los cadáveres, algunos símbolos y referentes de la cultura se vieron afectados: la memoria ha quedado huérfana, desplazada y dilatada. La fe, así como la tradición oral, la historia y la sensibilidad, son también atravesadas por el traumatismo y las lesiones propias de la guerra.

¿Cómo vivimos estas situaciones en las grandes ciudades? Lo que vemos en las esquinas son miles de desplazados, desconocidos, que llegan a integrar los cinturones de miseria; quedamos atrapados en la impotencia. Este es uno de los múltiples casos que nos invita a pensar sobre nuestra capacidad de sensibilizarnos con la realidad de otros.

Tenemos el reto de movilizar nuestra sensibilidad, de rememorar y mantener vigente el alma de quienes mueren a causa de esta guerra, y conectarnos con los sobrevivientes que aunque distantes, son parte de nuestra realidad colectiva, como nación y como humanidad.

• Cómo podemos expresar nuestra solidaridad y apoyo hacia otros que viven realidades lejanas a la nuestra?
• Que estábamos haciendo cada uno de nosotros el 2 de mayo del 2002?
• Como se puede agudizar y desarrollar la sensibilidad social?

En la visita a San José de Apartadó lo que más impacto fue su monumento de reparación colectiva, estas piedras acuñadas donde cada piedra tiene el nombre de una víctima, ubicado en el centro del pueblo. Estamos hablando de un pueblo que tiene unas costumbres, una cultura, un tejido social, una historia y que después de tanta violencia la enseñanza más grande que le deja al país es la lucha por la defensa de su dignidad. El contraste allí entre un paisaje absolutamente hermoso y saber que ese suelo sembrado de plátano y palma también está sembrado de victimas…

Apartadó es un municipio del departamento de Antioquia ubicado en una región conocida como Urabá. Hablamos de una comunidad campesina inserta en una zona bananera y cuyos miembros han tenido afinidades con movimientos cívicos, sindicales y políticos. Esto la ubicó en la mira de quienes históricamente han tratado de aniquilar las disidencias sociales y políticas.

Luego de dos masacres perpetradas por oficiales del ejército en septiembre de 1996 y febrero de 1997, el 23 de marzo de 1997 nació la Comunidad de Paz de San José de Apartadó. A pesar de la declaratoria de Comunidad de Paz, tanto tropas del ejército como miembros de grupos paramilitares, irrumpieron de nuevo en las veredas asesinando líderes comunitarios y población civil.

A partir de ese momento, y no obstante los efectos destructivos de la violencia, la comunidad decidió resistir: "todo era tristeza, hambre y desolación, sin embargo nuestros hijos y el querer permanecer en nuestra tierra nos daba la fuerza para seguir adelante; desde entonces hemos recorrido un caminar de resistencia que ha sido muy difícil porque el terror se ha manifestado en todas sus formas pero nunca ha podido superar el amor que le tenemos a la vida."

Aun cuando la comunidad ha sufrido los embates infames del conflicto armado en Colombia, ha emprendido procesos autónomos de reparación simbólica y cultural que le permite salvaguardar la memoria y hacer duelo a sus víctimas; sus miembros decidieron pintar de colores piedras del río y escribir en ellas el nombre de cada una de las personas que han sido asesinadas por los paramilitares y la fuerza pública. Estas piedras, reposan bajo un árbol junto a los restos de las exhumaciones que se han hecho en los últimos años.

"La Comunidad de Paz de San José de Apartadó ha logrado generar un proceso de resistencia infranqueable basado en el respeto y amor por la existencia humana y en la conciencia colectiva de saber que en medio de la destrucción aún puede florecer la vida y la autonomía."

• Así como la Comunidad de San José de Apartadó, qué hechos han afectado la dignidad de nuestra comunidad más cercana?
• Para usted que es "Dignidad"?

Bojaya, El Salado, Granada, Trujillo, Guerra en Irak; las torres gemelas, Afganistán… Empiezo a pensar en que a veces somos el tigre y a veces el domador. En el año 2002 con la creación del Batallón Artístico de Reacción Inmediata para acompañar a las víctimas en situaciones de emergencia; compuse esta canción como un himno que retrata la mirada de que todos podemos vivir en el mismo espacio aunque pensemos distinto.

La paz requiere diálogo abierto y constante con los demás; pero ese diálogo implica un encuentro entre diferentes, implica tener conflictos y aprender a tramitarlos; sin embargo, en muchos casos las diferencias se perciben como amenazas y se convierten en motivo de confrontación violenta, de discriminación y exclusión: racial, sexual, religiosa, económica o ideológica. ¿Que se requiere para que pensar distinto o ser diferente no termine siendo motivo de marginación o menosprecio, de polarización y confrontación?

Convivir con otros diferentes, en diálogo y en conflicto, requiere de unos acuerdos, de respeto mutuo; es decir, de un marco normativo compartido que nos permite construir proyectos de vida colectivos y del cual todas y todos somos responsables: el respeto a la dignidad humana a nuestra constitución, el valor de la sensibilidad, la compasión y el perdón.

Tenemos el reto de hacer que las diferencias no sean un obstáculo y que sea posible convivir en un mismo espacio respetando los intereses y necesidades de cada uno; y para ello resulta fundamental reconocernos en igualdad de condiciones con otros, no superiores, y cultivar la actitud de estar abiertos a la riqueza y posibilidades que nos ofrece tanta diversidad.

• Pensemos en alguien con quien tengamos una diferencia importante, alguien que no esté de acuerdo con nosotros ¿Qué es lo que tenemos en común? ¿Qué cosas nos unen?
• ¿Qué nos impide abrirnos a las nuevas experiencias que nos trae el encuentro con otros diferentes?
• ¿Por qué asociamos siempre el conflicto a algo negativo que debe ser resuelto violentamente?